第三九一章 不管而管、不治而治（上）

因为雨季旱季交替的缘故，锡兰在印度地区算是比较有组织力的国家了。

    也来自于外来文化的冲击，尤其是宗教的冲击。

    这种外来的宗教，使得僧伽罗人算是产生了模糊的“我是谁、我不是谁”的意识。

    从孟子、墨翟、杨朱等百家争鸣的时候，佛教就已经扎根，阿育王的儿子和女儿亲自来传的教。

    这里不但供奉着据说是唯一的、真的、释迦摩尼的佛牙。而且据说还从那株菩提树上折了枝条，在锡兰种植，锡兰的各处寺庙前的菩提树，据说都是那株菩提树的子孙。

    这种浓厚的宗教背景，大致可以类比于儒家之于天朝，实在是浸在骨子里的东西。

    这种背景之下，这场造神的造势，也就变得简单起来。

    康体城的百姓，都知道欧洲人坏。

    当初欧洲人刚登陆的时候，他们对欧洲人一无所知。

    葡萄牙人刚登陆的时候，锡兰人对这些欧洲人的印象，和那些印第安人对欧洲人的初始印象没有什么区别。

    “一些肤色古怪的人在科特登陆。他们穿着铁衣、戴着铁帽子。吃白色的石头，并大口的喝红色的血。他们的武器如同惊雷，连须弥山都能震倒。”

    这个原初的印象，不算好也不算坏，没有什么特殊的感觉。

    后来葡萄牙人强制改信之类的事，自然会引发佛教的反击，僧侣阶层是笔杆子，他们当然不会说异教徒半点好话。

    不过最为关键的，或者说最为根本的因素，还是经济基础、经济结构的改变。

    锡兰有兴修水利的传统，在这个雨季旱季交替的岛屿，没有水利设施，就没有发达的农业。

    种姓制度、村社制度、小农经济，这是原本锡兰的经济基础。

    但是，葡萄牙人，以及后来的荷兰人，对水稻没有兴趣。他们有兴趣的，是香料。

    锡兰的王国，存在的基础，是自给自足的小农经济。

    欧洲人想要的锡兰，是一个标准的殖民地经济体系，主要生产各种经济作物。

    至于兴修水利、挖掘水库、保证灌溉、治水安民……对不起，欧洲人没兴趣。搓肉桂、晒胡椒，也根本用不着水利设施。

    从葡萄牙人开始统治到现在，肉眼可见的毁灭了锡兰原本的经济。

    欧洲人不管也就罢了，各个封建贵族都在和欧洲人做生意。原本没有大生意可做，就是标准的中世纪自给自足模式，自己的领地内还是要修一修水利设施的。

    欧洲人一来，这些封建贵族们更愿意叫百姓搓肉桂、种胡椒，以换取金钱、军火、枪械……

    近二百年来，大量的农田荒芜、水库荒废、水利设施失修、西南部的沿海平原大量丧失……

    种种这些因素，导致锡兰的文明程度大步后退。

    后退到什么程度？

    谢玄的北府兵抵抗五胡乱华、华夏士族衣冠南渡的时候，法显和尚去了趟锡兰，在其《昔道人法显从长安行西至天竺传》里，就说锡兰国有良好的水利设施，稳定的水稻种植业。

    但到了荷兰人统治的末期、英国人抢到锡兰的时候，锡兰的内地地区居然退化成了“刀耕火种”，以至于英国为了茶叶种植，不得不出台臭名昭著的《TimberOdinance》，即《斯里兰卡林业法令》，禁止刀耕火种、禁止烧荒种地。

    殖民者造就的影响和改变，绝不是杀几个人、改一点信仰这么简单。

    而是整个经济体系的全面崩解。

    一个在三国时代刚过去就有大规模水利设施的国家，一千多年后混成了刀耕火种，这种倒退程度是可怖的，在中国这边，根本就是难以想象的。

    对民众的影响，当然是巨大的，也是可以切身感受的。

    农业基础崩溃，几乎造就了孟加拉大饥荒那样的惨剧；原本和印度之间的贸易被欧洲人把持，让僧伽罗人不得不重新学起了织布纺织，而原本是可以拿槟榔换的；大量的不愿意改信的逃亡者来到了山区，失去了水利设施和灌溉沟渠，不得不选择刀耕火种的方式……

    他们不懂这一切的经济内核到底是什么，但却直观地感受到生活在退步。而这一切，都可以直观地理解成源于“许多年前，那些从科特登陆的、吃着白色石头、大口喝血、武器如同惊雷可以震倒须弥山”的人。

    而现在，又新来了一批人。

    这些人，赶走的欧洲人。

    这些人，据说也是来自一个信佛的国家。

    而这个时机，正是他们的、南印度来的国王，从印度教改信佛教之后不久。

    这只是巧合吗？