第八一二章 脉络

后商汤，然后文武，然后刘汉、李唐……道统始终在，只是“做的尽与不尽”。

    陈亮的这套道统说，可是大顺开国之初急需的东西。

    按照朱子的道统说，事儿就麻烦了，对大顺很不利。

    之所以大顺选择永嘉、永康派的学问，试图为官方正统。

    一方面是因为李过的遗泽。

    另一方面，也真的是统治需求。

    虽然说，这个学说是战斗的学说，等着逐渐稳定之后，发现其实还是朱子学更好用。

    但毕竟大顺开国过于艰难，有些东西传承的时间太久，一时半会真就不好掰开。

    而且和满清极大的区别，就在于最适合大顺道统合法性的学问，只有靖康耻之后的永嘉永康学派，而且是真不好用理学。

    偏偏这两个学派又是发源于商品经济开始出现的江南地区的，里面确实重视工商业发展。

    当然，对统治者而言，道统合法性是主要需求，工商业那一套算是附加赠品。

    但这些“赠品”，还是对大顺产生了深远的影响。

    而且既是选了这个学问，即便没立起来，可里面的说法便多了。

    按照大顺开国之初推崇的意识形态学派，道统一直在。

    只是一套试卷，得分不同。

    那么，尧舜等先王是帝？还是圣？还是帝圣一体？

    再换句话说，帝、圣一体，那么是不是把这套“试卷”做到满分，帝就是圣了？

    皇帝，按照这一个道统说法，是有封圣可能的。虽然只是有可能，但圣、帝一体，帝“考试”只要卷子满分，就能升格职称为圣。

    至于那句“君相不学这灵丹道，且往乡间亲自教”，大顺统治者也只当是“做不得帝师，发发牢骚，何必去管”而已。

    而这学派在乡间宣讲太祖六谕，帮助维稳，倒也没必要进行打压。

    再者，又因为当初有人为了自己的官位想搞文字狱，也就是泰州学派的“武王伐纣该请薇子做天子、自己回陕西”这个事。

    虽然没搞起来，但基本上可以宣告这个学派在官方层面上，彻底废了。

    废，指的是不可能作为官方学问了。

    既是本身废了，正道走不通了。

    其在乡间自干维稳，倒也挺好的。

    《太祖六谕》对封建统治者可是好东西。

    不只是对大顺这边好，文化圈都一样。

    幕府那边，六谕讲义是教科书；琉球那边，也是御教条。

    重点就在于“各安生理，毋作非为”。

    当然，像是赵立本这样的大字不识几个的百姓，也没有居庙堂之高过，哪里知道这几句唱词里面，隐藏了这么多东西。

    反倒是那些比较通俗易懂的道德规范，他是非常容易听懂的。

    善自为善，与人为善。俱要勤吾耕煎，守吾门户，爱吾身命，保吾室家。务须父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妇随，长惠幼顺。毋以强凌弱，毋以众暴寡，毋以奸欺良，毋轻易忿争。小心奉官法，勤谨办国课，恭俭以守家业，谦和以处乡里……

    见善互相劝勉，见恶互相劝诫。

    永为良善之民。

    这就让赵立本心里有些迷糊。

    他算是良善之民吗？

    想了一下，只怕自己怎么也算不上良善之民。

    当年兴国公搞盐垦改革，他的利益受损，对改革相当不满，选的可不是去当良善之民，而是直接和一些兄弟干了波大事。

    被骗到黄龙府金矿之后，自己要是良善之民，就他妈死在那了。靠着一身本身，和当初盐户暴动时候的经验，组织了矿工暴动。

    熬到了大赦，终于可以返乡了，虽然大赦之后自己的罪没了，但自己就是良善之民了？

    见善互相劝勉，见恶互相劝诫。

    啥是善？

    啥是恶？

    自己倒是兄爱弟敬，长惠幼顺。毋以强凌弱，毋以众暴寡，毋以奸欺良，毋轻易忿争。

    可，小心奉官法，勤谨办国课……

    官法直接圈地，这也需得奉？不奉便是恶，奉了才是善？

    他虽不识许多字，但也算是走南闯北，开阔了视野——虽然是被动的。

    但这种从黄淮走到黄龙府、经历过小农经济还未建立就直接瓦解的关东城市乡村的人，哪里还能是这些东西所能管束得住的？

    赵立本心道，这些玩意儿，说给那些一辈子没出过村子的人听听，或还有用。我这辈子，怕是悟不了喽！

    还是找到弟弟，看看老婆孩子是否还活着，离了这，自去关东好好过日子去。

    他在路边等了一阵，直到儒生引着他们把歌唱完，这才走上前去，叫了声叨扰，询问了一下弟弟的下落。

    倒也别说，这里的人似也确实比别处更有教化。

    说话客客气气，指点了他弟弟的田地，告诉赵立本可能在地里忙呢。还很热情地询问了赵立本从何而来，怕赵立本不知道，还仔细指引了路。

    赵立本道了谢，自沿着指出的路，去找自己的弟弟。

    虽然不会念诗，可那种近乡情更怯的心情，还是充满了心间。深吸了一口气，带着一种比当初在金矿暴动时候更紧张的心情，不由自主地加快了脚步。