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终章 九三年廿五（第5页）

会把这些走在应用前面的理论科学，用在让人们的生活更好上。

也即，从纯粹技术的角度看：未来是美好的，更好的、更富庶的、可以吃饱穿暖的。

这种纯技术的观点，甚至影响了大顺的前皇帝，比如他的“王谢燕、百姓家”

的想法，就是这种背景下纯技术观点的一种体现。

其次：

技术、机械等，此时，还不到必须要大量资本集中研发才能突破或者成功的阶段。

相反，钟表匠自己在家，搓出来了改变航海术的航海钟；纺织工自己在家，搓出来了改变纺织业的纺车；法国工匠，也能搓出来蒸汽汽车……

总之，资本与技术发明的关系，还没有那么密切。

仿佛，一个天才的想法，就能改变世界；一个工匠，可能凭借一种发明，瞬间成为技术领先的资本家完成阶级跨越……

人，或者说，技术，甚至可以和资本没啥关系。

人，尤其是独立的、自由的、一个个的人，无限可能，说不定哪天就可能纵身一跃。

这，会产生很多的、至少此时看起来正确的想法：精英主义；个人主义；个人的才智和努力会让你今天还默默无闻、明天则名声、票子、妹子，一应俱全。

再次：

资本主义生产体系，工厂制等，已经在一些先发地区建立起来。

新技术的应用、新机械的使用，无疑生产出了更多的、过去想都不敢想的产品。

或者如宣言里那句话：【资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大……过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢】

虽然此时还没有到这种地步，但已经开始展露峥嵘，彰显出未来的无限可能。

但是，阶级间的斗争，在此时，更多的，表现在旧时代的毁灭，而不是新时代的无法解决的固有危机。

或者说，在此时、在这个时代，资本主义的那种固有危机、内生问题，还不是要被首先思考的问题。

反倒是，对旧时代的毁灭，原始积累的罪恶，叫上个时代的那些用“道德”

、“永恒的正义”

、“永恒的仁义性善”

之类的方式看问题的人，产生了深深的迷茫。

一方面，技术的进步，带来的生产力的飞速发展。

而另一方面：小农破产、手工业者破产、失业、小块土地私有制下的普遍贫困的加剧、原本城市的中产比如工匠等一步步被大工厂的商品冲击滑入赤贫。

技术的进步，按说应该是世界更美好、人们会过的更好才是。

但在这个过渡期，尤其是新时代从旧时代的母体破体而出、并且要杀死旧时代的阶段……只能说，对于大多数人而言，只有更痛苦，而不是更美好。

毕竟，旧时代还未死，而绝大多数人还是旧时代的人。

于是，也就不可避免地出现了“听起来仁义道德的”

反动思潮。

甚至可以这么说，谁“反动”

，谁才能在这个时代当显学。

至少在此时的大顺，这几个问题，表现得非常明显。

当然，主要是在别的地方，比如欧洲，暂时还没资格出现这个问题。

“反动”

的学说成为显学的条件，显然是“进步”