第二百二十一节 尸解仙 上

现在我们不能再耽误了，只有沿着s235道一直向西南方去才行，而不是返回东北方的钾盐公司，否则就真的来不及了。”

    这番话似乎有点没头没尾，我们甚至没有搞清楚其中的意思——难道是说那鬼道众抓走了尸魃是准备干点什么？

    “呃，孙大爷，您老这话我不是很明白。你的意思是说那些曰本人抓走了尸魃准备有个大yin谋？”我询问着，心里面也有了其他的打算：其实很简单，这个实在不行直接叫个军团出马就行了，到时候封锁整个地区什么都能控制。

    但是他摇了摇头，“不是曰本人，而是一个古兽。”

    “呃？不是曰本人的话，那还有什么尸魃呢？”

    他再次摇头：“我不知道为什么这里你们会找到这个尸魃，但是我可以肯定不是我说的那只——这里最少还有一只魃是没有被抓住的，而且它已经一路前往了那怪物的所在地。”

    事情大条了！无论是孙大爷口里的古兽还是另一只魃，都值得我对此重视。我咳嗽一声：“呃，这样吧，请你老把知道的事情给我详细说说行不，到时候我再分析一下？”

    凝视我半响，孙大爷才长长叹了口气：“看来我不给你们说说是不行了，好吧，就让我把我们家的故事告诉你们，也好让你们信服吧！”

    ※

    要说起孙大爷的故事，那还真算得上是朵奇葩了！

    孙大爷祖上是隐居深山的练气士，这是我们华夏一个另类的修仙法门了。练气士也是道门一种，但是追求的成仙方式不一样，算是流派之一，主要目的就是追求成为尸解仙。

    葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、屍解仙。道士得道后可遗弃而仙去，或不留遗体，只假托一物(如衣、杖、剑)遗世而升天，这个过程谓之尸解。

    由此而成仙的仙人称为尸解仙。尸解仙的分类有很多种：《云笈七签》卷八十五《太一守尸》称：‘夫解化之道，其有万途……或坐死空谷，或立化幽岩，或髻发但存，或衣结不解，乃至水火荡炼，经千载而复生，兵杖伤残，断四肢而犹活。’

    《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：‘以一丸和水而饮之，抱草(一作木)而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为尸解仙。

    据《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：

    (一)火解：《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”

    (二)水解：《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，救而度之，外示沉没，内实密济矣。”

    (三)兵解：《姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉ri也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。

    (四)杖解。《云笈七签》卷八十四引《赤书玉诀》云：“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方sè，有五sè之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上jing；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。

    行此道九年，jing谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若yu尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。

    (五)剑解：《云笈七签》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞jing书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞jing作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口-含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非子干，今以曲晨飞jing相哺，以汝代身，使形无泄露。’祝毕，因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”

    另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太yin炼形、水火荡炼尸形、yin阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白ri去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。

    孙大爷祖上就是最最执着的练气士。

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