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第七十五章 内王外霸（第2页）

自汉武以来，每朝每代均以儒家之道治国，儒家讲的就是忠恕仁义之道，有哪个帝王愿意史书上说自己残暴不仁呢？”

“儒家内斗起来可从来没讲过仁义！”

杜睿道，“若是仁义就能让突厥下马受抚，下次谁说要对那些异族仁义的，让他过去教化异族去，看他干不干！”

“好主意！”

太宗闻言，也是洒然一笑，“那些什么大儒名士，就知道耍嘴皮子，用辅机的话说，就是就算是王者之师打仗也要真刀真枪，而非唾沫星子不是！

古来仁德专害人，道义从来无一真，你这话虽然有失偏颇，但是也倒是实话！”

“世事本来如此，强权即真理！

现在的儒家，快把人的血性磨没了，一味讲求王道，也要看人家买不买账，人家把仁义当作软弱可欺，他们还自以为能够教化四方，万民称颂呢！

王，以德服人，霸，以力服人，失之德为暴，失之力为弱，二者合而为一当为皇。

皇者，天下之主也，治国于王，抗敌当霸。

王道荡荡，霸道汹汹，二者交相用之，当让天下唯我。

圣上治国，当内王而外霸，王霸皆施，方是正道。”

“王而外霸，王霸皆施！”

太宗默念着这句话，突然笑道，“你这少年，居然也好为帝王师！”

杜睿忙道：“草民不敢！”

不过话既然已经说出来了，杜睿干脆就说了痛快：“圣上，所谓王道的核心就是要用理来服人，让人明白他做的不对，换句话说就是要让他从根子上认识到自己的错误，然后改正错误，这话是不错，可是问题来了，用什么做标准来衡量事情的对错了，墨家的人提出的是让当官的去学习“上古圣人”

的做法，身体力行的让天下人感受到什么是不好的，什么是好的，说来容易，可是是不可能的做到的。

当世所奉行的儒家的思想却是用教化来感化万民，让他们合于王道，这有一定的成果，但是也不是很理想，反而让王道的本意变了个，把种种不合适宜的束缚强加给了人民，让他们变成了毫无血气的“愚民”

，而且在对外的交往上也变成了一种软弱的政策还美其名为“王道教化”

，让那些蛮族知道我中原礼仪，完全的不知所谓！

草民对这两种想法都不是很满意，认为这根本对于国家毫无用处，相比之下倒是墨家的让草民觉的舒服点，毕竟他们还主张，用实际的方法来让外敌感到王道的威力，尽管用处不是很大，但是用来保家还是足够的。

而儒家，若是真的按他说的做，那真的就立亡国灭族不远了，教化之功不是没用，可是需要时间的，而敌人是不会给你这个时间的，任何的学说都要能在保证本民族的生存上有建树，才能让世人真正的受益，不过儒家的韧性也是值得一提的，往往的曲线救国上可以立下大功，但这也是归功于我中华民族的人多之上的。

并不是它这个学术的功劳。

反倒是这个学术让我中华民族的许多文人仕子变的毫无骨气，只懂的风花雪月，奴颜卑屈，还把真正的能保家卫国的人当做了异类，信奉这样的学术不亡国，还能怎样？至于霸道，草民到觉的挺合适，却也不能过激，若是用的过了，就是让君王的野心凌驾民众之上，让民众为了君王的一己私欲而陷入无边的痛苦中。

可是若用的好了，霸道就是最管用的，外敌已经虎视眈眈，没有那么多的时间来罗嗦，如果他不服，那一是灭了他，再就是被他灭了，只有这样才能让国家的战争机器运作起来，应付将来的残酷战争。

但是这样一来总归是民生凋敝，国家变得积弱，所以草民认为只有将这二者的真意结合起来，才是皇者，也就是真正的人间君王。

这个方针解释起来就是对内进行各种改革，提高人民的地位，让他对这个国家产生很强大的依附感。

对外消灭一切可能的敌人，将对外的政策用一句很形象的话说就是不要他尊敬我大唐，只要他怕我大唐！

此所谓王而外霸，王霸皆施。”