第二十三章 公理和强权

    “当你将灌木丛的心取出，当你将语言和化从人身上抽离，鸟儿将在那里歌唱？人们何以继续存在？你问我，什么是世上最重要的事情？我的回答一定是，那就是人，那就是人，那就是人。\\wｗW.ｑｂ５.c0M//”

    歌声回荡在土人叛军的营地之，显得悲凉而肃穆，这是毛利人的传统歌曲，这首歌曲所蕴含的深刻含义，表达了毛利人对生活和生命的热爱。

    如果杜睿在这里的话，他一定会潸然泪下，换一个立场再来看待土人的反叛，说不定杜睿会站在他们这一边，甚至歌颂他们的壮举为反抗殖minzhu义，争取民族duli的正义之举。

    曾经杜睿也曾为澳洲土人在大航海时代，曾遭受的不公正待遇，唏嘘不已，他也曾痛骂白人的不人道，为土人不屈的反抗jing神叫好，更为他们的悲惨境遇，深为痛惜。

    澳洲，这片与世隔绝的世外桃源，这片数千年来都不曾被人打扰的安逸之地，在白人殖民者到来之前，澳洲的原始居民平静祥和的生活在这里。

    在原本的历史上，当1788年，澳大利亚沦为英国殖民地之后，一切都变了，安静不在，祥和被破坏，大批白人移民涌来。

    最开始的时候，澳洲大陆是犯人流放地，来的移minzhu要是犯人，因此澳洲黑人所接触到的是犯人移民，黑人和白人的关系主要是黑人部落成员和犯人的关系。

    后来随着ziyou白人移民的增多，黑人和白人的关系逐步演变为黑人种族和白人种族的关系，即种族关系了。这种关系随着白人的增多、社会经济的发展与殖民区不断扩大ri益恶化，其后果导致了黑人被白人大规模地屠杀。

    第一任总督菲利普上校开始时很注意维护白人和黑人的和谐关系，但后来他发现维护友好关系极难。犯人经常偷窃土著居民的东西，经常调戏和侮辱他们的妻子和女儿，而被侵害的黑人也往往进行报复。因此，这位总督对今后能否维持住同黑人的和谐关系产生了怀疑。再加上殖民者对黑人采取了歧视xing的同化政策，这些政策严重损害了他们的民族风俗与习惯，这必然引起黑人极大的反感。久而久之，这种反感便演变为仇视白人的心理与情绪。例如

    1796年，一位黑人姑娘在白人家里当女仆，这本来是很平常的事情，但在黑人眼里，她却是大逆不道，因为在仇人家里干活。

    几个黑人把这位黑人女仆诱骗到森林里将其杀死然后碎尸。种族仇恨心理导致了相互斗杀。由于白人处于有先进的武器优势，而黑人几乎是处于赤手空拳状态，每次斗杀总是以黑人失败最惨和牺牲最大而结束。

    1799年，新南威尔士的5名白人惨杀了3名黑人青年，新南威尔士法庭不得不宣判白人凶手有罪。由于此案震动很大，汉特总督便上报英国殖民部。但殖民部站在殖minzhu义和种族主义的立场竟然下令释放这5名杀人凶手。这就是说黑人在殖民部的眼睛里是不受法律保护的，此后杀害黑人的事件屡屡发生。

    一位叫达莱庇的黑人部落酋长在对一位叫汤姆.皮特雷的白人移民说的一段话很有代表xing，他说：“白人到来前，我们虽然没有衣服穿，但我们并不感到羞耻，大家都过得ziyou和幸福，可吃的东西很多，猎取食物也是乐趣。后来白人来到我们间，他们从我们的土地上把我们赶走，用步枪打死我们的人，还监禁我们的人，抢走我们的妻子、女儿和姐妹。如果我们杀死了白人，你们能不谴责我们吗？白人还做了一件事，就是教会了我们喝酒、吸烟、骂人和偷盗。”

    这位部落酋长在这里讲了三个问题：第一，白人到来后抢占了黑人部落的领地；第二，抢.劫和杀戮了大批黑人；第三，把资本主义社会的坏的习俗带入黑人社会。

    所有这些必然导致黑人社会衰亡。黑人面临着惨遭屠杀和社会危亡，必然进行强烈的反抗。

    种族矛盾因上述因素而加深和尖锐化了，到19世纪20、30年代便发生了白人殖民者大规模屠杀黑人的新暴.行。

    1826年，殖民当局颁布了令人发指的法令，每捕捉一名黑人赏金5英镑，因而大批黑人被残杀。

    澳洲黑人处于原始社会阶段，没有私有制和产生于私有制基础上的私有观念，对他们来说，大陆上的任何东西是公有的，可以任意拿取，拿取牧场主的牲畜也是合法的，因此黑人猎取白人的牛羊的事件经常发生。而牧场主为了保护自己的牛羊组织起武装围剿黑人。围剿的武装人员经常深入到丛林去追杀。

    为了更有效地屠杀黑人，殖民当局在1837年在维多利亚建立了“土著jing察”，是用收买、拉拢和欺骗的手段建立起来的。当局唆使他们到与他们对立的部落里屠杀本族同胞，土著jing察一直存在到1853年。

    殖民者的残暴xing还表现在用下列方式杀害黑人：其一，在周末四出猎杀“土巴佬”。其二，为夺取肥沃土地，对土著居民实行“驱散”，四处追杀。其三，在黑人聚居地区内，在食物和饮水下砒霜之类毒药，引诱食之，使毒而死。其四，诱jiān或强jiān黑人妇女，jiān后杀之。

    在如此残害澳洲黑人漫长过程最著名的事件是“弗雷泽哈姆惨案”。1857年秋，两名白人殖民者在昆士兰的弗雷泽哈姆附近名为昆加利的村落里强jiān两名黑人姑娘，当时该村的男子都出去打猎了。

    为了报仇，当夜，一群黑人赶到弗雷泽哈姆，杀死了一名强jiān犯，并打死几个白人殖民者。白人以“复仇”为口实，在弗雷泽哈姆聚集了一大批白人武装暴徒，这些暴徒赶到昆加利，开始大屠杀，不仅把昆加利村子的人，还把附近村落的人全部杀死，共计近2000人。

    在白人殖民者屠杀下，澳洲大陆黑人人口大幅度减少，到1947年仅余4.7万人，就是说85%的人被虐杀了。余下的黑人在死亡的威胁下只好内迁，其大部分迁往内陆荒漠地区。

    塔斯马尼亚黑人的命运更为悲惨，在虐杀下，1847年剩下40人，1860年只剩有11人。18年只剩下男女两人，而当年这位最后一个塔斯马尼亚男子也死了，这样只剩下最后一个女人了。后来，这个名叫特鲁卡尼尼的女人死于1876年。这样，到1876年，所有塔斯马尼亚人在七十三年的时间里全部被消灭了。

    即便是早期在澳洲大陆殖民地内幸存下来的土著居民，也大都沦为做各种低贱工作的零工，其社会地位几乎等同于流犯。白人对澳洲黑人带来的另一灾难xing恶果，是把白人社会的天花、猩红热、痢疾、伤寒、病毒等一系列疾病带到澳洲大陆来。这些疾病对于毫无医学防治能力的土著居民来说，无疑是一种大灾难，不少黑人受尽这些疾病折磨之苦而死亡。

    澳洲土人的不幸在于他们的落后，当1770年，英国人库克船长到达澳洲东海岸的时候，那些土着人还不知衣服为何物。他们处于石器时代，没有农业，没有牧业，只是用木棍石块打猎、采集。他们有500多个部落，每个部落又分成许许多多股，每股二三十人，各自在自己的地盘活动觅食，他们称之为“家园”。

    没有国家，没有领袖，没有法律，没有军队，没有任何可以称之为“组织”的东西。各个小股里，老人拥有相当的权威，因为他们具有丰富的经验。往往是几个老人一凑，就决定了这一天的行动。

    1788年欧洲移民开始占领澳洲，逐步从沿海向内陆推进。其时，正是英国资本主义进一步深化的时候，犯罪率极高，而原先作为罪犯流放地的北美已经duli，产生了一个后来成为超级大国的国家。于是，一批批的英国罪犯被送到澳洲。英国人发现澳洲适合养羊，英国纺织业又非常需要原料。澳洲土着的家园纷纷被圈作牧场。数万年的平静打破了，亿万代的平衡失去了。

    土人曾拼死抵抗过，但无法与“明人”的步枪抗衡。当殖民者和土人的矛盾ri益尖锐的时候，英国zhèngfu下令，有必要以暴力对暴力。

    实际上，这是屠杀令。大屠杀开始了，手无寸铁的土着被当作了“害虫”。直到19世纪末20世纪初，某些牧场主还以shè杀所有他们所见到的土人而骄傲。

    在白人的驱赶，屠杀，和疾病的合力攻击下，土着人口锐减，1911年降至最低点，不足两万。一些人类学家宣布土着人是走向灭绝的种族。屠杀土人是当年农牧场主和其他一些白人的“民间行为”，并非zhèngfu的决策。

    在殖民者到来之后，澳洲土人就再也没有找回自己的灵魂，没有找到新的平衡。这不奇怪，200年的殖民史对于7万年、10万年来说，不过是弹指之间。

    对于土着来说，18世纪以前的数万年平静既是幸事又是不幸，200多年来的失衡既是不幸也是幸事。

    澳洲土人的身世直到后世依然还是一个谜。他们来自何方？又是何时来到这块世界上最干旱的大陆的？答案都已消失在漫漫历史长河之了。

    杜睿曾经对生活在澳洲大陆上的土人是非常有感情的，世界上任何一个民族都热爱自己的国家，但在杜睿看来，没有一个民族像澳洲土著那样同自己生活的土地有如此深刻的jing神联系。

    靠采集和狩猎为生的人群，对自己生活的土地和环境的感情是外人难以理解的。土地和环境向他们提供了赖以生存的食物，他们对土地和环境也由珍视到敬畏。在他们心目，土地、山川、树木以及一切有生命和无生命的东西统统都是有灵有xing有生命有知觉的。土著居无定所，不停地转悠觅食。

    他们走路懒洋洋的，一天从不多走，有时躺在地上，一动不动，很久很久。一开始，那些自以为是的白人以为他们懒。

    后来，白人才发现，自己急躁，在荒漠里旅行，出很多汗，渴不可耐，而土著不紧不慢，像骆驼一样却能走很远。土著知道，什么地方可以找到水，什么地方可以找到吃的。用木棍敲一敲树干，便知道里边有没有水。木棉树开花了，知道鱼汛到了。

    他们不会造弓箭，却发明了飞去来器。蹲在树丛里，“咕咕”地学鸟叫，鸟飞来了，飞去来器飞将出去，鸟儿应声落地。土著“静如处子，动如脱兔”，追起袋鼠来，像风一般快。有时候，为了不惊动猎物，他们可以长时间一动不动，保持一个姿势。

    白人终于明白，土著是在数万年经验学会了适应，学会了如何最佳分配体能。原始生活毕竟是严酷的，总有时候找不到水或找不到吃的。

    白人会说，他还不熟悉这块地方。而土著则会说，土地还不了解他，还不准备接纳他。土人喜欢和土地亲近，在尘埃吃，在尘埃睡，在尘埃舞蹈，在尘埃歌唱，尤嫌不足以表示自己对土地的亲爱之情，还要把土涂在脸上、身上。

    土人相信，每一个人的灵魂都在他的家园里，或附于树上，或附于石上，或附于某个动物身上。他自己不过是灵魂的“肉化”，死亡之后，要回到灵魂那里去，等待再次“肉化”。因此，土著离不开自己的家园，万一离开了，他们会惶惶不可终ri。

    当白人占据了他们的家园，土著因此失魂落魄。有土著谱了一首歌，叫《可怜的伙计，我的家园》。土著不如意时，就哼起这首歌，非常伤感。

    原本历史上发生的一切，现在不会再次发生了，而大唐却取代了英国人，扮演了一个极其不光彩的角sè。

    杜睿不想为自己的罪行开脱，在未来的某一天，肯定会有人站出来，将他对澳洲土人所做的一切，斥为暴.行，甚至将他钉在历史的耻辱柱上大加鞭笞。

    对于这一切杜睿早就有所准备了，事实上从决定像海洋进军的那一刻起，他就很清楚自己在做什么。

    历史是交给胜利者来书写的，未来的炎黄子孙只会记住一句话一一大唐贞观年间，宋国公杜睿发现澳洲大陆，将之纳入大唐版图。

    杜睿并不为自己的行为洋洋得意，事实上他也痛恨种族仇杀，但是他还是要这么做，即使给他一百次选择的机会，他依然会这么做。

    既然上天让他来了这个世界，那么他就必须去完成上天交给他的使命。

    或许在唐人的眼，杜睿是个大英雄，因为他开疆拓土，为华夏江山立下了不朽功勋，为炎黄子孙开拓了生存空间。

    但是在土人的眼，杜睿就是个恶魔，他所率领的唐军，还有那些唐人移民，都是罪无可赦的魔鬼。

    尽管杜睿为了补偿自己对澳洲土人犯下的罪孽，尽可能的用怀柔的手段，想要去安抚土人，避免杀戮，甚至在离开的时候，还三令五申的叮嘱狄仁杰，对待土人要攻心为上。

    狄仁杰也确实是这么做的，他努力的向土人介绍着华夏璀璨的明，交给他们的耕种，养蚕，纺织，冶炼，可是土人却并不怎么领情，相比于唐人的明世界，他们更加愿意停留在蛮荒之间，享受着属于他们的安静。

    他们宁愿赤身，也不愿接受唐人的丝绸，宁愿茹毛饮血，逐草而居，也不愿意接受唐人的农耕明，宁愿结绳记事，口口相传，也不愿意接受唐人的字。

    甚至在他们看来，唐人教给他们的所谓明，完全都是毒草，是邪恶，是让他们远离依恋的土地，远离亲近的大自然的一种手段，卑鄙的手段。

    “那些外来人带来的只有邪恶，在我们自己的土地上，我们被猎杀、shè杀、毒杀，我们的女儿、妻子、姐妹被掠走，他们夺走了我们赖以觅食的土地。因为饥饿，我们拿了他们一点儿粮食，或杀了他们一头小牛充饥，他们就用枪shè死我们，用毒药毒死我们，他们毫无道理的霸占神给予我们的一切，却不曾给予任何回报！”

    在土人大军誓师大会上，作为叛军首领的欧翁并没有站出来做一番慷慨激昂的动员，而是让一个土著老人站在了台上，没有冲天怒气，只是幽幽地诉说心的怨和苦，像一只受伤的袋鼠，一边舔着满身的血迹，一边呜呜地哀鸣。

    “所有的部落都已消失，所有的长矛都已折断。在这里，我们曾经饮露餐花，而那些外来人，却撒下一片砾石。”

    控诉声让每一个土人，不管是澳洲的土著，还是新西兰来的毛利元军都产生了强烈的共鸣。

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