第二百六十七章 社会契约论

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    只要了真正的自由，百姓才能摆脱被奴役的命运。

    放弃了平等，就是放弃了自由，就是放弃了做人的权利，就是放弃了做人的资格。

    无论是百姓，还是书生，对于柴瑞的《社会契约论》都难以理解。但是他们却牢牢的记住了《社会契约论》。

    “人生而平等！”

    “法律面前人人平等！”

    自从柴瑞开始设立学堂以来，剑南道能够读书识字的人越来越多。绝大部分少年已经能够认识不少的字。少年，是最叛逆的年龄，他们更愿意接受柴瑞的《社会契约论》。

    只要这些人接受了，他们在不自觉的当中，也在传播《社会契约论》，同样可以慢慢的影响周围的人。

    但是靠这些人慢慢的影响的话，传播的实在太慢。

    演讲……

    另一种形式的传播。

    柴瑞从形式学堂当中挑选了十名能说会道之人，然后让他们分别前往各乡各县进行巡回演讲。

    这些人个个激起澎湃，在现场感染了所有的人。

    演讲完之后，他们在演讲台上高呼：“民主万岁，选举万岁。”

    下面的人同样高呼：“民主万岁，选举万岁。”

    “自由万岁……”

    “自由万岁……”

    “自由万岁……”

    演讲台下面的人同样不停的喊着。

    看到如此情绪激动的百姓，柴瑞知道自己打破儒家学说的坚冰终于有了成效。当百姓都开始接受《社会契约论》，儒家的忠君思想，慢慢的也就变淡。

    所谓的君王，不是军人，更不是百姓所效忠的对象。

    他们所效忠的是整个社会，和君王无关。

    只要胆敢侵犯公共利益者，就是军人的敌人，就是百姓的敌人。无论这个人是谁，是乞丐，还是贵族？是平民还是皇帝？总之没有人可以侵犯公共利益。

    柴瑞不仅是广泛的宣传《社会契约论》，更是修改了大唐律法。

    柴瑞在律法当中，剔除了非常多的保护统治阶级的法律条文。什么告官者，杖刑三十之类的。什么藐视朝廷命官，什么咆哮公堂等罪名也都被去除。

    节度使有权修改地方法律，柴瑞就是利用了大唐的政治体制，修改了自己辖区内的法律。

    但是这些法律并不完善。不过柴瑞相信，只要后人沿着自己的路走下去，一定可以让法律更加完善。有了《社会契约论》解放百姓的思想，挑战法律条条框框的人自然会比比皆是，而到那个时候，法律才会慢慢的被完善。

    柴瑞新颁布的法典，完全就是从《社会契约论》当中衍生而来。

    柴瑞的新法，可以用四大准则来概括。

    一：平等准则。无论是政治，还是社会，经济，法律，人人都享有平等的权利。而这一准则，是柴瑞颁布新的法典的基础。一切法律范围内的活动，任何一方不得把自己的意愿强加给另一个人。

    二：契约自治原准则。当不违反公共利益和社会道德的前提下，契约当事人所依法成立的契约都是有法律效应的。非经双方当事人共同自愿的同意，双方不得修改和废除。柴瑞特别提到这个准则就是因为，现在的社会，有权有势之人可以任意的强取豪夺。而这就是为了制约这些强取豪夺。

    三：自由准则。百姓享有参加国家政治生活方面的权利和自由，任何人不得干涉或者阻拦。百姓享有选举权和被选举权。只要成年，无论男女，不论老少、不论名族，不论是否残疾，都可以参政议政。同时还享有言论﹑出版﹑集会﹑结社﹑游行﹑示威自由的权利。

    四：所有权准则。所有私人财产神圣不可侵犯。任何人不得强占对方私人财产。而国家征收私人财产只能根据公益的理由，并以给予所有人以公正和事先的补偿为条件。不论是动产或不动产的所有人，都有权得到该财产所生产以及添附于该财产的一切物。同时这一规定也让柴瑞再也不能用分土地来招揽百姓的归顺。现在的剑南道，当此法典颁布之后，任何物，只要是私人之物，无论是谁都不得强行占有。虽然对柴瑞不利，但是却对于整个剑南道的百姓来说，却是最实惠的法律。因为他们的财产得到了法律上的承认。哪怕是别人拔了他们的一根秧苗，都是违法行为。因为这小小的秧苗就是他们的私人之物，他们毁去，就是践踏法律的行为。秧苗虽小，可是一样的神圣不可侵犯。(未完待续，如欲知后事如何，请登陆www.qidian.com，章节更多，支持作者，支持正版阅读！)（未完待续）