第五章 龙隐三谜之“□王公用”（39）

nbsp;墩子说，听师傅说，三十多年前，造第一间茅舍时，从堆积的庙土里挖到的，一起的还有架铁香插。

    香插本来就在罗汉前，蓝守玉并没有在意，因为东西挺大，还以为修庙时新作。有半人高，上下九层。“九”，寓意天长地久。皇帝就喜欢用九，以示九五之尊。一般的寺庙也不敢用“九”的。除非与帝王有关。这玩意，出现名山古刹并不稀罕，皇族尊奉，供香客上香点长明灯用。油亮的皮壳，透着岁月光泽。从两样佛事用品的材质、工艺、光泽看，应属一路货，大致可看成明中早。不过，铁鎏金佛、香插之类的玩意，市场上常有，难见一件老货。

    蓝守玉就问，能搬动看下么？郭墩摇头，说六如师傅交代过，佛像和佛前供器不能动。蓝守玉自言自语，庙里的供奉，似乎真搬不得的。就凑近花插仔细看。底座边隐约有字。用小手电照着细看。小篆刻阴体，字迹班驳，有些笔画都不全了。不过，蓝守玉书法功底厚，很快看明白了，似乎是“□王公用”字样。

    先出现个“应文”和尚，修桥补路。再又来个“□王公用”。王家器皿，会生一双爬山的脚？照蓝守玉的理解，这两件玩意似乎应了冥冥之中的料想是不是到了□王的家庙？

    曾对王的历史葆有一贯的兴趣。王统治盆地，直到明末。开山王，叫椿，排行“献”，太祖十一子。之后传了十二代。排行派语出自太祖手下的迂腐文人，自然高深莫测：悦、友、申、宾、让、承、宣、奉、至、平、懋、进、深、滋、益、端、居、务、穆、清，确认看明白了？蓝守玉承认，他闹糊涂了。这二十代要传完，往少里说五六百年去了。或许没那么幸运，在王传到第十代的时候，大西军提前终结了王的家族历史。大西军攻克荣城那天，王率妃妾投井，史载“全宗皆被害”，后面的十字派语，仅存于文献了。或有漏网的。比如，一个叫“耷”和一个叫“彝尊”，据说他们的家族能活下来，全靠在皇都前做政治秀。

    扯远了。回头说王椿。

    王椿是读书人，在朝中就被称作秀才，算皇族士大夫。封至盆地后，对上朝贡，对下怀柔，两头讨好。史书有评价，说王的家风，“皆检饬守礼法，好学能文”，“以礼教守西陲”，“人由此安乐，日益殷富，盆地二百年不被兵革，椿力也。”王的家族在盆地墓葬群数一大堆。凤凰山上世子悦的地宫，宏大华丽，一如王府翻版。王的仪仗陶俑群，终于被发掘出来后陈列荣城博物馆。看见那俑，蓝守玉就感叹，多么婀娜的生活！都说行路难，难于上青天。周边都是大山。山高皇帝远，乱不得，乱了从皇都调兵怕要迟的。只有求助人心。人心围着佛呢。王椿就去二峨献佛。常去，不能白去，得施点啥，还不能一般家什，周边送的，朝廷赐的，啥好，献啥。王椿成了二峨的头号施主。主持笑得合不拢嘴，专门修了个接王亭。不可单献二峨的。盆地周边名山古刹多着哩。西北藏汉杂居一带，大寺院成堆。都怠慢不得。

    龙隐山现王的家庙宝物，正常不过。蓝守玉纳闷的，它的主人哪一代的那王呢？

    蓝守玉想到山脚下的罗汉桥。若罗汉桥纪年宣德七年不是后人的乱写乱画（这个按他对文物的经验，基本可以排除），那么，是不是可以这么理解一个叫应文的僧人，估计是寺院的主管，为了迎接王来朝奉，修了石桥。但是，问题也来了：宣德七年，盆地究竟发生了啥？

    也许，因为新王上任