第二百五十九章 天机

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    小狐撇嘴道：“什么狗屁天机，我看就是害人的东西，你们这些高高在上的家伙定制的法则和轮回都是玩弄世人而已。”

    “咳咳，你可不能这么说，不然会遭雷劈的。”天灵苦笑道。

    小狐撅嘴道：“它要是生气了，就尽管来劈我好了，我是天灵者，我看它能奈我何？”

    “哈哈，这句话我喜欢听！”天灵却是哈哈大笑起来。

    小狐搞不懂天灵是哪头的了，一会儿不让自己忤逆天机，一会儿又认同自己所说的话。

    天灵笑了一阵之后，又说道：“天下玄机不可知晓，达至时机到时自然会解开一切之谜。”

    小狐被天灵所指引来到了古佛宗之内，宁哲与十七公主也跟着她来到这里。

    这是一座庞大的寺院，寺中僧人繁多，正在练着佛家拳法。只听那主持朗声道：

    “此时拳情、武趣、法门顿开。练其道，动其圆，舞其情，知其妙，悟其禅，动如千斤重，静如清泉水，五行内合劲，万法归自然。”

    “佛道秉承天性，慈悲为怀，其拳法也是如此。”宁哲看着前面众僧人练拳，情不自禁的赞叹道。

    而此时，守护在小狐身边的天灵也赞誉道：“佛道高深，拳意通玄。这是内外五行与大自然的结合，感悟自然之妙，炼其身，天为源，万法归自然。”

    古佛宗僧人向来以慈悲为怀，与世无争。唯一的一次举起屠刀便是上次参加了对抗魔界的大战。

    古佛宗最有名的圣僧乃是红衣圣佛，但是红衣圣佛此刻正在东海。而今，主持古佛宗的是红衣圣佛的师弟红衣圣僧。

    佛与僧的区别在于，佛是修悟得道，并能开示众生者；而僧则是修行中人。简单的说佛是修炼圆满的僧。

    他们师兄弟二人虽然名字只有一字之别，但却代表了两个意境和境界。

    红衣圣僧见到宁哲等人到来，自是热情接待。与这群僧人相见，宁哲几人倒是没怎么见外。因为在对抗魔界的时候，这些人都站在同一片战场上。

    “施主关顾本寺，令敝寺蓬荜生辉！”红衣圣僧双掌合十，对着宁哲几人微笑道。

    宁哲笑道：“大师说笑了，今日来到古佛宗，才发现众位圣僧所习练的拳法高深莫测，晚辈也多有学习之意。”

    红衣圣僧微笑道：“施主想学，贫僧教与你便是。”

    “咳，你们别在这里磨磨唧唧的了，我肚子饿了，寺里有斋饭吗？我要吃饭，我要吃饭，等不急了！”小狐跳了过来，嚷嚷道。

    红衣圣僧依然保持着微笑，对小狐说道：“小施主请随本寺弟子前往灶房进食。”

    小狐撇了撇嘴，跟着一名小和尚前往了古佛宗的火房。

    十七公主对着红衣圣僧施了一礼，便也跟着小狐走开。小空见二女都走了，他也大叫着跑了过去。

    二女与小空都走了，红衣圣僧对宁哲说道：“如果施主对本寺拳法有兴趣，便随我来院中一观佛家拳法的精彩，领悟佛法无边之境界。”

    宁哲跟着红衣圣僧走到院内，观看着古佛宗弟子练拳。

    红衣圣僧说道：“研习佛家武术和其他门派一样，先练其形。佛家传统武术的形又分为外五行与内五行。这里主要要讲的外五行，即眼、手、身、法、步。

    所谓眼者为见性，要有敏锐的观察力和洞穿力。盯其目标，待其变化，对其一丝一毫亦不放过。只有仔细的观察、正确的判断才能果断出击，一击即中。武术上常用的指上而打下、声东而击西，这就是眼的妙用。古谱上有云：动作之始眼为先。练习第一境界者首先要从练眼开始。

    手，手是人身上的一样兵器。可拳、可掌，可攻、可守。可以根据进攻或防守的不同需求变换不同的手法去应对。佛家拳的每一个动作都有起、随、追三势伏在内，所谓的起、随、追就是梢节起、中节随、根节追。手臂在人体的三大节中为梢节，其起势是滚出滚入，这也是佛家拳出拳有别与其他拳种的特点之一。而人的手臂亦可分为三节：掌为梢节、肘为中节、肩为根节。他也包含起、随、追三势，即手起、肘随、肩追，这也是出手进攻的三个阶段。在防守时，手要随势滚落、贴身而防，弥补破绽。

    身，身是人体的枢纽，力量传发的主宰。古谱上有云：出手以手为妙，进步以步为奇。但无论是出手还是进步都要以身为要。身以滚而进，手才能以滚而出。身为身体三节之中节，如中节不明，全身皆空。动、静、急、徐，闪、展、腾、挪、尽在身法。

    法即为方法，练习方法的正确与否，直接决定着练习的效果。眼法、手法、身法、步法等方法的相互协调、相互结合，这才构成了佛家拳。佛家拳的练习方法分为定势练习法和不定势练习法。所谓的定势练习就是沿着套路一招一势的去练习，练习的过程是一个定势。而在实战运用时就是一个不定势。定势是不定势的雏形与基础，我们练习定势也是为了将来不定势的需要。从定势到不定势是一个循序渐进的过程，只有通过扎扎实实的练习，才能从定势逐渐向不定势转变。

    步，三节中的根节，乃人体万力之源。顾名思义，步也就是人体基础的基础。佛家拳中的桩功就淋漓尽致的体现这一点，它要求步之出入、落地、进攻、进退都稳如泰山。弓、马、扑、虚、歇等步行要轻盈敏捷、变换灵活。佛家拳的步还讲究“向前一进踩，后退一回跺”，这也是佛家拳步法的独到之处。

    练习外五行，主要是练习动作的协调与配合、练习佛家拳法中身法八要：起落进退、翻侧收纵。起就是起横落顺，起要展身而起，落要缩身而落。起如举鼎，落如分砖。进步就踩，退步就跺。进步要低，退步要高，步到身到，偎身靠打。翻身要砸，侧身要快。翻身顾前后，侧身顾左右。收要缩身，纵要猛发。收如伏猫，纵如猛虎。每个动作都要按照身法的八要去练。在眼、手、身、法、步中，眼为旌旗，手要开合，身要转动，法要变化，步要进退。练习第一境界者，此为首要。

    精、气、神、力也是佛家拳第一境界练习者需要练习的重要组成部分。

    精即精神，佛家拳的精神主要是从身体的四个方面体现出来，这四个方面就是“四梢”。即：发为血梢、牙为骨梢、舌为肉梢、指甲为筋梢，在出拳的同时必须四梢齐。发，要怒发冲冠；牙，牙可断金；舌，舌可摧劲；指，指如钢钉。

    气即为气息。佛家拳谱中有：一气通天地，二气隔山河之说。何为一气，一呼一吸为一气。呼吸与动作的开合收发是相互照应、相辅相成的。吸为合落，呼为开起。在收发中，收为吸，呼为发。吸时犹如万道钢绳缠身，呼时用万均之力抖身而发，挣断钢锁。呼吸调整的是否得当，运用的是否正确，直接决定着你的出拳的力量和速度。影响着你全身的协调和动作的规范性。古人云：练拳先练气。因此说练气也是练习佛家拳的一个重组成部分。我们在练拳前，首先要气沉丹田。何为气沉丹田，就是用意识引导气感下行而获得的一种对丹田的刺激，并使身体重心下降，步架稳沉。气沉丹田后还要意守，就是排除杂念，全副精神注意到丹田之内，耳无闻、目不见。心不外驰、锁心猿、栓意马，一心一意体会真气之活动。佛家拳的八段锦在练气上就有着其独到之处。

    神，神及为神韵。练其行，需有其神，是为韵。佛家古拳谱有云：头如猴行，身如龙行，步如鸡行。也就是说在练习佛家拳时，头要有灵猴般的灵敏、多变。身要有神龙般的矫捷、灵活。步要有雄鸡般的轻盈和沉稳。练拳时，大，要有大江之水汹涌澎湃、一泻千里之磅礴。小，要有清风拂细水般的静逸。用身法练其行，用心云体其韵。

    力，是为力量。佛家拳在发力上也有其独到之处，有其独特的发力方法。这也是佛家武术在凡间一直立于不败之地的重要原因。其有三大发力阶段：一，通过练习桩功，外五行有机配合而发出的力量是为本力。二，在动作正确规范的前提下，经过长期的刻苦练习，靠身体灵活多变产生的力量叫巧力。三，在围身靠打短兵相接时，用潜意识带动全身各个部位，将力量凝聚于一点而发出的力，叫寸力。在此境界中，力量在进攻变化时要形成一种自然之力。是为外五行与精气神气合为一体崩发出人体潜伏的力量。

    第一境界的外五行与精气神力是练习佛家武术的基础与根本。只有通过刻苦的练习，你才能对佛家传统武术有初步的认识，才能体会到“心为君、胆为帅、手足为兵、目为旌旗、气为先行”之内涵。以上乃是第一境界外五行与精气神力。之后还有两重境界，不知施主愿意听否？”

    宁哲听了半天，说道：“圣僧讲了半天，我怎么觉得这些与凡间习武之人的武术有些相似，不知接下来的两重境界又是如何？”

    红衣圣僧继续为宁哲讲解起来，宁哲听得非常认真。(未完待续。)