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第九十七章 一日南北还下（第2页）

比如说，一个普通的成年人的战斗力看作是1，一只普通老虎的战斗力看作是3，那么两者之间的差距就是2。

等到两者都突破第二境时，两人战斗力都变成了之前的十倍，差距就变成了20，两者之间的鸿沟越发巨大。

而且有关利用天地元气方面，熊、狮、象等大中型妖族的身体能够吸收储存更多的天地元气，差距从数倍到数十倍不等，猫、鼠、狐狸等小型妖族对于天地之力的运用以及天地元气的转化率也要高于人族。

那么就有人会想，这样人族还怎么立足？

答案有两点，第一点在于繁殖能力，人族就算修炼到第四境也不会影响繁殖生育，人族的生命本源有一种特殊的包容性，不会像其他种族会因为生命层次的提升而变得子嗣稀少，就算是特殊体质和血脉也不会对此事产生影响。

只是其特殊体质和血脉不会直接遗传，只是子嗣后人有觉醒的可能，这种可能性会越来越低，直至完全消失，当然如果中途又有人成功觉醒，特殊体质和血脉就能够重新传承下去。

第二点，就是在人族中总会出现一些强大个体，就以第三境为例，大荒妖将可以说是所有修行之路第三境的顶点，要比它再强就只有第四境修者，就连伪四境的武者对上也是输多赢少。

不然为何追杀大荒妖将的任务，巡部要派出的队伍有第四境武者带队，原因就在这里。

不过人族中有“大师”

这一特殊等级，虽然现在的修行者中也有不少大师之称的修者，就连其他种族也有被称为大师级的存在，但那只是战力无法用常规第三境来形容，或是在某些方面超过第四境，才以大师相称。

但实际上，只有创造奇境之人才能被称为大师，不过在古时还有一种人也会被称为大师，那就是在第三境修成“极元”

雏形之人，极元的雏形被修行之人称之为极能。

这个倒不是人族特有，只是在各族中都极为少见，修成极能者往往代表着对于某种力量有着极强的掌控，使之在常识中的极限上进一步产生变化，这种变化和修炼过程能够传承下去，所以修成极能之人也被冠以大师之称。

而唐文所修庙鬼法门能够直接让人晋升大师层次的原因，就是要想修成庙鬼就必须引动幽冥之力入体，使自己的力量发生变化。

当他修成庙鬼之时，他就不再是一名武者，而是一名真正的鬼道修者，他所修成的极能名为——神精冢。

正所谓人死之后，神魂灵气归于天，精魄形骸归于地，而神精冢将灵力与魂魄之力融合，可以将敌人的转化为另一种形式困锁封印。

此刻再看秃头凤，它真的变成了两个，幽冥鬼气弥补了它另一半的空缺，只是一者呈现透明状身上浮现出无数张痛苦的面孔，而另一个则是浑身长满了肉疙瘩，肉疙瘩还在一点一点膨胀，互相挤压，使得秃头凤已经完全无法辨认，向着诡异的方向扭曲变化。

这时，莲台上的玉人才彻底破碎，照世镜飘浮而起，秃头凤身上无数的锁链勾爪都是从镜面中伸出，锁链抖动不止，将一分为二的秃头凤逐渐拉入镜中。

令人毛骨悚然的咀嚼声从镜中传出，如果有人此刻面对镜子，那么他所看到的就不是自己的面容，而是两团黑气不断膨胀收缩的黑气。

最终，咀嚼声停止，两团黑气融为一体，飞出照世镜，那一抹紫痕也没入黑气当中。

黑气最终堆积在莲台之上，随即身影显现，唐文手持紫竹篙，身穿黑红锦衣昂然而立，周身紫光冲霄凝聚华盖，身后黑气翻涌，百鬼随行。

被其召出的鬼王将手中钱匣交给唐文，身形消散在三十六道鬼火阴冷的光芒当中，回到了那一团黑气当中。

鬼物回归，这团黑气瞬间变得平静，从唐文的七窍钻回到他的体内，气息平复，洞窟之中的异象也随之消散。

花开两朵各表一枝，在白西陆和唐文离开耕亭县之后，九川府、黄山府以及三林府都发生两位数以上的灾祸，大小灾祸几乎囊括了所有阶级。

百姓、修行者、大周官吏、都武司都被卷入到一场巨大的漩涡当中，三府的都武司都在全力调查，但也难以查清灾祸的源头和这些东西背后的真相。

查不清的原因，不是因为没有线索，反而是线索太多，这些事情的发生毫无目的性、关联性，他们得到的线索就像是一层又一层的蛛网将他们包裹，最终变成了密不透风的茧，将他们彻底封死。

这种压迫感让都武司所有人都变得烦躁，风声鹤唳草木皆兵，这种烦躁影响了他们的行事做法，进而让百姓也变得惶恐不安，一时间流言蜚语四起，与不断发生的灾祸一起摧残着这片土地上的一切。

不论是有形之物，还是无形之物，都在一点点瓦解崩离，而都武司虽然想要改变这种情况，但是他们所做的事情只是让一切陷入到一个不断恶化的死循环当中，这种绝望在短短几天就几乎将他们完全击溃。

幸亏，这种情况还未超出三府之地的承受极限，就等到了那个力挽狂澜的人。

此人非是旁人，正是道门四真人之一的毛犊真人，这只是他的一道分身，按照时间来讲，此刻的白西陆应该是刚刚进入九曲洞天。

他先是以圣旨告令安抚民心，不得不说大周皇朝在百姓心中的威望颇高，一时间这些流言蜚语的影响大大减弱，然后他再以绝强的武力，在两个时辰之内消灭了半数未解决的灾祸，同时剿灭了五个杀手团的据点，再通过都武司和天机阁的各种渠道迅速地将消息传播出去，这才稳住了民心。