第三十三章 日本的夷狄论

连这些豪族在斗争中逐一失势。

    豪族苏我氏打败了多有的敌对势力笑到了最后，苏我氏的当家苏我马子也因此与日本推古女皇、圣德太子形成了统制日本军政的政治集团。

    苏我马子掌兵权，推古女皇、圣德太子掌政权，相互之间配合默契，致使国力大幅度上升。尤其是先后五次派使者入隋取经，吸取了汉人的文化行政制度，使得经济文化大幅度上升，已经渐渐的由奴隶社会走向封建社会。

    现今圣德太子、苏我马子先后去世，推古女皇又因年事高，对于许多事情，力不从心，大和国的政权皆落入苏我马子的儿子苏我虾夷之手，权倾朝野。

    此时苏我虾夷正在府邸接见百济使者木罗须。

    木罗须俯首作揖道：“大臣大人，我王已经决定即将动身前往唐国，特地命我前来禀告大人，不知大人可有什么指示？”木罗须是百济太学舍的博士，但他在苏我虾夷面前却只有俯首称臣的份儿。

    苏我虾夷道：“听惠齐、惠日两人所说夷狄发展的不错，值得我日出上国与之交流，我且安排矢田部造与你们随行，看看他们所言是否属实。若是属实，我倒是可以劝说天皇安排使节与之交往，让夷狄远藩，感受到我日出国之辉煌。”

    木罗须跪伏在地，不住称是。

    苏我虾夷一脸的傲慢，狂妄。

    毋庸置疑，苏我虾夷口中的夷狄远藩，所指的正是大唐。

    日本就算是在未开发未开智的时候，都掩饰不了他们的狼子野心。

    他们多次派使者入化，这中原的各种高尚品德没有学会，学会了中原的夷狄论。

    汉人文化极度繁荣，有着举世闻名的文化遗产有着举世闻名的政治制度，在汉人辉煌的文化之下，更加衬托出周边异族的茹毛饮血的野蛮，对于这些异族汉人向来视之为夷狄。而日本了解了着夷狄论，以夜郎之心将日本视为世界的中心，衍生了日本中心论。如同翻版“夷夏”观念，除日本国外，其他都是夷狄。在它们内部文书中，有把“唐国”称为“夷狄”的律令，并以朝鲜为“近藩”，唐为“远藩”。

    所以在隋朝时期，当初的圣德太子第一次派遣使者入隋，很霸气在文书中写了“日出之处天子致书，日落之处天子无恙”，直接将身份摆在了大隋朝之上。杨广为了彰显天朝上国的气度，大怒之余，却没有计较日本的无礼，派使者裴世清前往日本回访。根据裴世清所说在见到日本天皇时“按日本习俗行礼似乎很不得当”。

    实际上便是日本从一开始便没有臣属隋朝的意思，将自己放在与隋朝平等，甚至之上，单方面的从隋朝吸取文化，充实自己，就如兽类一样，只是单方面的索取，却不付出。只是杨广受到了表面现像所蒙蔽，以为日本派使者来是来朝来贺。

    此后日本对唐朝的态度也是一样，他们对内对百姓声称自己是天下的中心，多么多么强大，对唐朝以欺瞒的态度应付。也因如此《旧唐书》中对日本有这么一句记载说日本使者“其人入朝者，多自矜大，不以实对”。只是因为隋唐两朝上下都没有把日本这个“属国”放在心上，才让他们以各种低劣的手法欺瞒过去。

    苏我虾夷一边蔑视看不起口中的夷狄远藩，另一边又想着惠齐、惠日带回来的消息，意图从唐朝那里捞得好处。

    惠齐、惠日是当年圣德太子遣隋使遗留下来的学习僧，留在中原学习汉人的文化知识，武德五年离开了唐朝，返回了日本。通过惠齐、惠日带来的消息，苏我虾夷知道唐朝的制度文化比之隋朝有着进一步的提升。他们这里正好到了发展的瓶顶，也一直在琢磨是不是应该再一次派出使者去唐学习学习。

    只是近年来事情较多，推古女皇以年过七十好几，身体日渐异样。她还未决定下一任天皇人选，而他有心立傀儡天皇，自己好独揽国政，一时也无心拍遣唐使，做大动作节外生枝。

    今日得知百济前往，心思跟着动了起来，最早的时候中国的汉字，佛教，制陶技术和其它文化都是通过百济传入日本，不如安排几人混入百济的使团中，通过百济还取得知识，免去日本的劳师动众。

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