第三百六十九章 意识形态

士们提出的节制纵欲、享乐、浪费的行为，开始精细地打理自己的生活。牲畜不再被随意宰杀，而是在东岸人的引导下开始成规模地饲养；他们同时还从东岸人手里领到了黑麦、燕麦种子，并开始在情报站周围开辟荒地、种植谷物；他们同样还学会了制造小木船，然后到海湾内进行捕鱼，这样全方位地搞了一圈下来后，这些巴塔哥尼人顿时从蒙昧野蛮的原始社会进入到了定居农耕社会，生活水平也生了质的飞跃。

    “人是天尊财富的托管人，作为托管人，我们有责任将财富增值。”“天尊号召大家从事工商业，并且在工商业中诚实守信、珍视信誉，决不坑蒙拐骗。”“一名真正的道教教徒应对一切都充满了信心，并且无论从事工商业还是生产耕种，都要具有排除万难、获得非凡成功的勇气和信心，要善于创造和创新，不断地开拓和征服。”

    以上这些话都是道教的传教人员们不断挂在嘴边的话语，而这些巴塔哥尼人也确实是把这些当做金玉良言在践行的，其虔诚程度比那一百名作为建筑工而被移居此地东岸人强多了。而他们平日里也很自豪地认为，自己过着比那些东岸人更正统的生活，经受住了更多的考验、战胜了更多的诱惑，那么自己就是天尊所选定的少数被拯救者，离天尊也就更加地近——而这显然是一种无上的荣耀。

    “虽然我很不愿意，但我不得不说，很多巴塔哥尼人信教甚至才几个月，但他们的精神面貌确实比这些从本土新来的移民们要强上不少。特别是在这个荒凉清贫而又孤寂寒冷的地方，他们比任何人都更耐得住清贫、枯燥的生活，内心的幸福感和使命感也更强。显而易见的是，天尊强的精神感召力挥了巨大的作用，推动着这些淳朴的巴塔哥尼人努力投入到农业生产和军事训练之中，成绩斐然。”作为新任的智利南部情报中心主任，范例第一时间便翻看起了麦哲伦情报站原站长——一个天尊的伪信徒、宗教投机分子毕拉斯的报告，而这份报告的阐述重点显然是在意识形态方面，更确切地说，是在宗教信仰方面。

    麦哲伦情报站内现阶段一共有约一百名东岸农民（移居至此的建筑工、已定居分地），同时还有归附的约五百多名巴塔哥尼人。巴塔哥尼人基本上全部入了教，东岸农民则只有约四分之一入了教，而没有入教和入了教的人在生活态度、生活细节方面差别是不小的。特别是在这个精神世界无比空虚的天涯海角之地，内心有寄托的教徒们的幸福感和工作效率要过非教徒们不少。而这才只是刚开始呢，相信随着传教活动的深入以及信徒们虔信程度的加深，这种差别还会越来越大。

    “来此地休养和接受训练的阿劳坎人中目前已有48人被登记为道教信徒，他们全部都是阿劳坎游击队的普通队员或底层军官。我们已经为这里面的每个人都立了一份档案，赵真人认为，如果有机会的话，我们应当去阿劳坎城建设道观、设立传教组织，以光大天尊的荣耀，相信这势必会对我们的事业产生更多积极方面的影响。”毕拉斯的报告还在继续被研读着，“在此我建议，国家情报总局应给予麦哲伦情报站更多的援助和更大的自主权，我们应当为这48名阿劳坎游击队员设立长期更新的个人档案，追踪他们在阿劳坎人城市和社会中的地位变迁，并与他们建立良好的关系。如果有必要的话，可以对他们给予有限度的帮助，以使他们的前途变得更加光明。我们只需要付出一点点本钱，然后借助我们的影响力和天尊的感召力，便可以在阿劳坎人中间轻而易举地培养起一批亲东岸派……”

    “智利南部山区的阿劳坎人人数不多，但几乎全部都处在游击队的影响之下，他们要么无信仰、要么信仰的是原始自然宗教，而且他们的社会组织与结构极为松散、生产力水平也极为低下，这样的群体是无法抵抗道教的传播的。无论是宗教事务处还是国家情报总局，都应该加大对这里的投入，因为从信仰角度来说，这里真的是一块肥沃的处女地，我们应该牢牢地把握在自己手中。”看完毕拉斯写的报告后，范例久久沉默不语。

    毕拉斯的报告内提出了一个加大东岸影响力的全新思路，那就是利用宗教武器，在意识形态方面逐步渗透、演变、控制周边的土著并为我所用。而关于这一点，范例其实是有些倾向于认同的，不过兹事体大，还是先汇报给本土再说吧。如果本土批准了，那么就请求他们多派一些神棍过来大力传教，以逐步扩大东岸人的影响力。