第七十四章 圣地居延海

延海渔业管理所的职工正在把一船船的芦苇扔到浅水中。毕竟这里还是有着一些很好的条件。

    防风林带并没有因为水要淹没他们而停下来。只是树种有了一些调整。

    居延海一带从汉唐就开始垦殖，后来环境恶化，又退还成为草场。这种反复已经很多次了。

    现在农田几乎被森林包围起来，除了水面以外，大体上森林占二，草场占一，农田占一。而以前全部是牧场，对于人口的容纳力很低。现在也不高，但是却比以前增加了。

    对于巴丹吉林的治理，采取的是从四周向中心稳步推进的策略，而不是像毛乌苏沙地从开始就打歼灭战。腾格里的治理也是跟着湖泊和水走的。

    这一代新建了黑水，居延，沙城三个县。整个地区因为居延海而改称居延市，这告诉人们居延海是这一地区的生命之海。

    居延市过去是额济纳旗所在地，不过现在更加靠近阿尔泰山而已。位于阿尔泰交通线和张掖沿着黑水河的交通线的交叉口。市中心的广场上，张春居然看到了老子骑着青牛的雕像。

    老子西走流沙的传说，源于《列仙传》：“关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，隐德行仁，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流沙之西，服臣胜实，莫知其所终。亦著书九篇，名《关令子》。”

    而这个《列仙传》应该是汉魏间人伪托刘向写的一本书。

    张春把老子的天道论和系统论等结合在了一起，并且这种理论随着文字的传播而传播，它把一些宗教哲学思想穿起来，俨然有形成一个整体的迹象。特别是阿尔泰山一带，本来趋于灭亡的萨满教兴起。他们开始把起源往老子身上靠，老子西行化为胡的传说成了依据，居延海俨然成了一个圣地。

    张春多次说过人都可成仙成佛的话，原本是从历史和哲学意义上来说的。

    但是到了远东和中亚，就成了萨满教教的基础教义，他们甚至把汉人在传授汉字时讲的一些汉字原始字形和自己的宗教符号结合，这导致汉字成为他们的基础符号。汉人的神仙传和志怪传，因为和他们的教义相符，而充满了人性和世俗思想，成为了他们很喜欢在讲述动植物知识和教义是引用的东西。

    其中《列仙传》就是他们喜欢的作品。

    《列仙传》是最早系统叙述神仙事迹的著作，记载了从赤松子至玄俗七十一位仙家事迹，时代跨度较大。认为修道成仙是不论身份高低的，经过一定的修炼或有了某种机遇，人人都可脱胎换骨、超凡飞升。所以，传中出现的众多神仙有部落联盟首领黄帝、道教教主老子、太子王子乔、王公舍人琴高、掌制陶器的官员宁封子、大夫彭祖、采药者、卖药者、道士、卖珠者、沽酒妇、乞丐等等。无论贵贱，从帝王至乞丐都有得道成仙。

    这也诠释了人人平等的观念。

    当然居延海之所以成为宗教圣地，还有一个原因就是《穆天子传》，传说中的周穆王架着他的八匹神骏马车，一路西行，来到昆仑山脚下，见到了一个披着虎皮的女王，那就是后来成为玉皇大帝夫人的西王母。而这个昆仑山就是现在的合黎山。

    环境所的人教学生的时候，常常拿合黎山和白亭海青土湖说事，说这里曾经是圣地天池与北海，你看看吧，不保护环境，变成现在这个样子了。

    所谓北海，传说中在昆仑山以北。是苏武牧羊的地方。白亭海一带也真有苏武祠和记载苏武牧羊的石碑，而且年代久远。

    合黎山到居延海一带成为圣地，其实和绥远省号召对这一地区进行环境治理时引用了这些传说有关。

    张春也只有笑笑，毕竟这对于稳定边疆形势是有帮助的，他也就默认了。r1292

    s