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第五章 抑郁是最接近死亡的行为艺术（第2页）

“你知道死亡的行为主义吗？”

姜轲站起身来，走到顾筠身旁。

顾筠摊起双手，嘿嘿一笑：“只听说过恶搞的行为艺术！”

“你小子！”

姜轲知道顾筠又开起了玩笑，“古今中外，有多少艺术家用行为艺术结束了自己的生命：1890年，梵高走进一片金色的麦田，面对着太阳自杀了；1970年，日本作家三岛由纪夫切腹自杀；1989年，诗人海子在山海关卧轨自杀；1991年，台湾作家三毛于自己寓所的卫生间里，用丝袜上吊自杀...”

顿时死亡的气息仿佛笼罩了整个实验室，让寒冷的空气又冷却了一分。

“追根溯源，耶稣钉于十字架上应该是死亡行为主义的起点，只是人们单单纠结于实质上的探讨，却忽略了表面的艺术追求！”

“你的意思是死是需要艺术的！”

顾筠被姜轲的话折腾的有些糊涂。

“对，根据心理学的观点，一个人如果要生活的愉快自在，有一些基本欲望必须要得到满足。

除生理上的温饱外，心理上的归属感、自尊感、成就感等，若得不到满足就易于烦恼与产生挫折感。

因此为了减轻内心的失衡状态，以维护自我情绪得以有个宣泄渠道，这种内在心理的作法，称为心理防卫机制。

压抑作用是心理防卫机制罪基本的一种，个体将一些不被自我所接纳的冲动，念头等，在不知不觉中被抑制到无意识中，或把痛苦的记忆，主动忘掉排除在记忆之外。

而艺术家尝尝用象征作用把内心的压抑释放出来，佛洛伊德曾说:’只有被压抑或需要厌抑的东西才会被象征化’”

顾筠拿起姜轲放在桌上的照片，有些恍然“你是说，这就是象征作用的结果，用自己的死完成死亡艺术的终极作品。”

“记得你给我说过，这位死者在刀插入胸中后，又把刀抽离了身体几分是吗？”

“对，难道她不是想自己快点死去，无生还的可能？”

顾筠听过今天将轲的一番话，重新来审视阮玉寒这种做法的动机，突然脑袋里闪过一些东西，顿时寒毛外竖，自觉疯狂至极地说道：“难道她是以血作为颜料，完成她唯美的终极作品？”

“白色的衣裙，周遭鲜红的血液，胸前冷冽的寒光，白衣上最后所画的绚烂彼岸花，这该是多么美丽，只可惜我不能亲眼看见。”

姜轲说得血气激动，忘乎所有。

等他回过神来，顾筠已经走到研究室的门口：“要走了吗？”

“走了，再呆下去，我不疯也会精神错乱的。”

“照片呢？不带走！”

“留给你了，就算作礼物吧！”

顾筠双手揣在裤兜里，潇洒地向后摆摆手。

背后的姜轲仍然看着手中的照片，嘴角漏出一丝怪异的笑容。

窗角漏出的阳光映在桌面摊开的画册上，《基督诞生》，神圣中透着冷意。

周末下午，林玥正打算出门，201大门敞开，尽管阮玉寒死亡事件过去三周的时间，一切已经尘埃落定，但201内仍旧透着死亡的气息。

一对农村打扮的中老年夫妇抱箱而出，房东大姐紧随其后，她瞄见矗立在门前的林玥，向林玥使眼色。

林玥明白过来，这必定就是阮玉寒的老父老母，见两位老人孤清的背影，和喉中隐忍的呜咽，林玥心里也很不是滋味，她原以为阮玉寒的死是一种解脱，但没想到留给世上活着的至亲却是永恒的心痛。

待互相搀扶的背影完全消失，房东大姐才放开声来：“这两老也够可怜的，家里就这个女儿有些本事儿，还指望着她让自个儿过上好日子，没想到年纪轻轻就去了！”

房东大姐突然突然放低声调，靠近林玥，悄悄说道：“听说，那女孩儿是自杀的，法院那边也重新判刑！”

林玥没有答话，也没有附和，虽然最后的真相是顾筠揭露的，但很多线索都是自己抖出来的，对于阮玉寒的家人，自己内心是有亏欠的。

“我真是衰啊！

这儿发生了命案，谁还敢来租啊！

今年亏大了，赶明儿还是请道士做个法，清清晦气。”

房东大姐抱怨这自己的运势和钱财，林玥也只是客套一笑。

房东大姐锁上201的门，向林玥告别，提着垃圾袋子就转身离开。

空荡荡的楼道里就只剩下林玥一人，过去阮玉寒的音容笑貌都成了瞬间的温暖，刻在林玥的记忆里。

下了楼，在垃圾桶旁，房东大姐之前提走的黑色袋子里漏出书的一角，林玥蹲下，将硬皮的文库本寻了出来，是张爱玲的《流言》，林玥翻开书页，喵上一眼就立马合上，弹了弹书面上的灰尘，林玥就将文库本装进包里，继续自己的行程。