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第166章 唐高祖祭拜华山（第3页）

之语。

百姓附会此三株柏树即华山神所化，后来唐高宗、武则天祭祀时仍见其“灵枝婆娑”

，至黄巢起义时方枯死。

不过，这类传说实为后世将华山植被景观历史化的结果。

这些传说虽多属虚构，却深刻反映了古代“山岳至皇权”

的互动逻辑。

李渊祭祀华山的行为，在民间叙事中被赋予“神授君权”

“天人感应”

的象征意义，既强化了李唐政权“受命于天”

的合法性，也将华山的神圣地位推向新的高度。

直至今日，华山南峰祭坛遗址旁仍有“唐皇祷岳碑”

（后世仿立），导游常向游客讲述这些虚实交织的故事，让历史事件在神话的浸润中愈发鲜活。

民间传言“华山神兵暗助唐军”

，虽属附会，却折射出祭祀活动对士气的提振作用。

更深层的影响在于，李渊开创了唐代帝王亲祀华山的先例，此后玄宗、代宗等多次效仿，使西岳祭祀逐渐制度化。

华山由此超越单纯的自然地标，成为唐王朝“受命于天”

的空间象征，其险峻山体被赋予“镇护国祚”

的神圣意义，道教宫观随之兴盛，文人题咏愈发频繁，最终形成政治、宗教、文化三重维度交织的“圣山”

叙事。

这场祭祀的历史回响远超当时预期。

它不仅是军事策略与信仰体系的巧妙嫁接，更奠定了唐代“山河即政权”

的统治逻辑，华山的险峰绝壁，从此与李唐的盛世气象紧密相连，直至安史之乱后，杜甫仍以“西岳崚嶒竦处尊，诸峰罗立似儿孙”

的诗句，追忆那个通过祭祀山河便能宣示天命的时代。

当年，唐高祖李渊华阴祭岳之举，恰似在初唐的政治蓝图上盖下一枚神权印鉴，令自然山川成为王朝叙事的永恒见证。

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