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再战涿鹿背景资料之女娲（第5页）

饮之醇美，解劳顿、舒筋血。

聚则饮，愈欢。

众念女娲之赐身，调之健，悦之心，感其恩，以酒敬之。

后遂成礼，以酒敬天，自之始。

女娲补天根据《淮南子·览冥训》等典籍记载：远古时代，四根天柱倾倒，九州大地裂毁，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止。

女娲不忍人类受灾，于是炼出五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，人类始得以安居。

其它古籍记载有差别。

《论衡·谈天篇》、《史记·补三皇本纪》记为水神共工与火神祝融交战，共工用头去撞世界支柱不周山，导致天塌地陷；《淮南子·天文训》记为共工与颛顼之战；《淮南子·原道》记为共工与高辛氏之战；《雕玉集·壮力》记为共工与神农氏之战；《路史·太吴纪》记为共工与女娲之战。

女娲补天是一个很着名的传说。

四大名着之一《红楼梦》的第一回即引用这个故事。

[34]有现代学者认为，不周山暗喻房柱，其实补天就是盖房子，女娲补天的故事，其实是讲有娲氏这个人很聪明，会炼石盖屋。

[35]历史变迁编辑神话演变女娲神话的第一批的古书籍记载是先秦时期的《山海经》以及《楚辞》（虽然《说文解字》记载西周末年的周宣王太史籀所作着作中有娲字，但已亡佚，仅作传言）。

尽管二书中的记载还比较模糊朦胧，但今人多肯定其以造人为职能的始母神神格意向。

袁珂先生就将《楚辞·天问》中的记载诠释为：“女娲作成了别人的身体，她的身体又是谁作成的”

诘问。

[36]丁山先生则更为明确地认为这两句话说明：“在战国时代中国人固已盛传女娲造人的故事了。”

至于《山海经·大荒西经》中女娲的说法：“有十位神人，名字叫女娲之肠。

是由女娲的肠子变成的。

居住在栗广的原野上，紧挨着道路。”

袁珂则以晋人郭璞注为解“或作女娲之腹”

又云“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神”

，并以汉人许慎和刘安的话作为参证。

丁山也认为这“显然又是孕毓人类的寓言”

。

虽然如此，这些记载当中仍然没有明确提出女娲造人的说女娲化生女娲化生法。

除了造人之外，先秦典籍中女娲为乐器始神（发明笙簧等）的记载也应该是女娲造物神的重要组成部分，但这似乎尚未引起学者们的足够注意，尤其是它在移位到文学中的浪漫题材，更是缺少关注。

《礼记》与《帝王世纪》、应劭《世本·作篇》作“女娲作笙簧”

，可见孔疏不误。

这短短五个字的记载却成为后代文学家驰骋才华的平台。

古籍中最早明面提出女娲造人故事的是《风俗通义》，这则故事虽然正面描写了女娲造人的事迹，显示出女娲始祖母神格的地位，但毫无疑问，其中已经烙上人类社会变迁的影子。

“抟黄土作人”

被认为是人类文化史上制陶技术的发明在神话中的投影，而所造人类产生富贵贫贱之分则是人类进入等级社会的反映。

这说明，神话一旦离开了它自身的生长土壤，它的形态就要随着新的生长土地而呈现出新的姿态。

同时，女娲还是人类得以延续的婚姻之神。

《风俗通》云：“女娲祷祠神，祈而为女媒。

因置昏姻。”

罗泌认为：“以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神，因典祠焉。”

这应该是人类进入婚姻制度之后所赋予女娲造婚神话的痕迹。