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第61章 为兄（第3页）

痛恨剪辫子等。

同时阿q的不自觉还表现在对革命的态度上，一开始深恶痛绝，当现实阶级压迫把他逼入绝境，产生了要“投降革命”

想法，带着传统观念理解革命，有着狭隘的原始复仇主义。

二、精神胜利法

阿q思想性格的突出特点，a、用夸耀过去来解脱现实的苦闷，连自己姓什么都不知大却还说：“我先前比你阔多啦！”

b、用虚无的未来宽解眼前的窘迫，连老婆都没有却说：“我的儿子会阔多啦！”

c、以自己的丑恶而骄人，别人说到他的头上的疮疤，他却认为别人“还不配！”

d、自轻自贱掩盖自己处于失败者的地位，他被别人打了，就自轻自贱承认自己是虫豖，并且立即从中得到宽慰。

e、能用健忘来淡化欺负和侮辱，挨了假洋鬼子的棒子，便立刻用忘却这件祖传法宝，将屈辱抛之脑后。

总之，阿q在实际上常常遭受挫折屈辱，而精神上永远优胜，总能得意而满足，凭借的就是可悲的精神胜利法。

体现国民劣根性

三、辛亥革命失败的归因：（革命反思意义）

1、一方面写赵太爷钱太爷从害怕革命到投机革命甚至垄断革命，镇压阿q，由此揭示出：革命对象不仅执掌着政权，而且发了革命财，农民则是任人宰割的奴隶。

2、另一方面揭示和批判了阿q式革命，暗示了辛亥革命更深层次悲剧：没有真正唤醒民众，并未觉醒的民众糊里糊涂地参加革命，又糊里糊涂地被杀害，可以相信阿q即使参加并掌握政权，他那样落后的革命意识将导致“革命”

成为何种性质！

3、阿q式革命和杀害阿q式的革命，都只能使中国一天一天“沉入黑暗”

；中国迫切需要真正的革命，而要使革命真正胜利，首先要有一场思想革命和觉醒了的人民！

四、阿q正传的社会意义：阿q正传是鲁迅长期关注和探讨“国民性”

的结果，鲁迅把阿q性格作为国民性最劣表现加以鞭挞，具有广泛社会意义，从整个国民思想和精神状况出发，对其精神、思想的痼疾进行典型概括，提醒人们引导人们反思和自省，同时也呼吁革命者们共同来改造国民性的工作。

历史意义：阿q精神作为一种历史和社会的病症，在相当长的历史阶段中存在，作为一面镜子，使人们窥测到这种精神的病容而时时警戒。

五、艺术风格：

1、外冷内热：对阿q赋予同情，哀其不幸怒其不争，转化为对革命夭折的无比痛惜，对赵太爷等人的憎恨鄙视。

把一颗火热的心深埋心坎，以犀利的解剖刀冷峻地解剖一切

2、以讽抒情，善于运用讽刺手法，讽刺阿q落后麻木，鞭挞赵太爷假洋鬼子卑劣，无一贬词而情伪毕露。

处处隐含着作者改革社会重铸国魂的革命热情。

3、形喜实悲，把我们的笑变成一种含泪的笑。

六、说不尽的阿q（不同时代对阿q的阐释）：

1.三四十年代，民族自我批判课题的提出让阿q成了“反省国民性弱点”

的一面镜子，精神胜利法是中华民族觉醒和振兴的最严重思想阻力。

2.50年代到70年代阿q被视为“落后农民”

的典型，他虽然交杂着原始农民的报复性，但终究认识到革命是暴力，本质上是农民革命思想，认为鲁迅是从“被压迫的农民的观点”

对资产阶级领导的辛亥革命进行了深刻批判。