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曾经的一些想法大家觉得与本书有没有关系（第2页）

不是漫无目的的随意设定，他基于他所要论述的对象。

他所论述的终极目的是“上帝存在”

，所以在此之前，他必须证明“人”

存在，由此他首先假定了“我”

的存在，再通过“我怀疑”

这个过程来证明“我存在”

。

十一，所以，我在这里肯定，“怀疑”

的主体“我”

是在“怀疑”

的过程中自然形成的。

笛卡尔的“主体”

是他哲学论证的需要，但这个“主体”

却不是他能设定的，它是自然而然的。

十二，既然，主体“我”

是可以被怀疑的，那“怀疑”

是否可以被怀疑呢？答案是否定的，如果“怀疑”

可以被怀疑，则可能导致否定一切，进而推出世界完全虚空的结果。

就像“世界上唯一不变的是‘变化’”

，怀疑唯一不能怀疑的是怀疑本身。

十二，如果怀疑本身不能被怀疑，也是唯一不能被怀疑的，那么什么是怀疑的起点，或者说“哪个怀疑是整个怀疑的开始”

？是假设的主体“我”

，还是这个假设（因为“假设”

本身就是一个怀疑）？

十三，笛卡尔把主体“我”

作为怀疑的起点，由怀疑自己开始来怀疑整个世界，但是“我”

作为假设的主体，在这个假设形成之前还应当有一个超越“我”

的存在，也是怀疑所不能怀疑的，它并不是怀疑本身，而是确切存在的实体，这个实体就是“上帝”

。

十三，笛卡尔把主体“我”

作为怀疑的起点，由怀疑自己开始来怀疑整个世界，但是“我”

作为假设的主体，在这个假设形成之前还应当有一个超越“我”

的存在，也是怀疑所不能怀疑的，它并不是怀疑本身，而是确切存在的实体，这个实体就是“上帝”

。

十四，我思故我在：“我思”

是主体“我”

的本质，“我在”

是主体“我”

的存在。