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第6章 天地人伦的三维诗学建构（第2页）

用粤语诵读时，jat1ji?saam1的齿音递进，恰似算盘珠子的清脆撞击，在数理逻辑中唤醒《汉书·律历志》“数者，一十百千万也，所以算数事物”

的原始记忆。

诗人对虚词的精简达到苛刻程度，这种语言策略令人想起八大山人的枯笔山水：墨迹的残缺处，恰是观者想象力的飞白。

但空并非虚无，正如石涛《画语录》所言“在于墨海中立定精神，笔锋下决出生活”

，那些未被言说的部分，正通过粤语特有的九声六调获得补偿——“道”

（dou?）的阳去声如晨钟破晓，“德”

（dak1）的阴入声似木鱼短促，“家”

（gaa1）的阴平调则余韵绵长，三者构成完整的声调闭环。

这种音韵的仪式性，恰似《尚书·舜典》“诗言志，歌永言，声依永，律和声”

的古老诗教在现代方言中的重生。

更精妙的是，粤语词汇的古典存留与诗学意图形成互文：“家”

在广府话中既可指物理空间（屋企），亦可指精神共同体（家族），其语义弹性恰如《说文解字》对“家”

的释义“居也，从宀豭省声”

——从庇护肉身的屋檐到安顿灵魂的祠堂，诗人用方言密码重构了《礼记·礼运》“天下为家”

的伦理维度。

三、道德经与儒学的超稳定结构

诗中数字与概念的对应关系，可视为对《道德经》四十二章的当代阐释。

当老子说“道生一，一生二，二生三”

，树科用“一，二，三道，德，家……”

完成了从宇宙论到伦理学的惊险跳跃。

这种转换既包含张载《正蒙》“天人合一”

的理学基因，又暗藏王阳明“心外无物”

的心学密码。

尤其值得注意的是“家”

作为终极能指的出现，将《礼记·大学》“修身齐家”

的儒家理想，与当代大湾区“祠堂经济”

的社群形态形成跨时空对话。

若深入剖析语义链：“一”

对应“道”

，指向《易经·系辞》“太极生两仪”

的本体论；“二”

映射“德”

，暗合《庄子·天地》“物得以生谓之德”

的存在论；“三”