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第91章 文明诗学的三重辩证（第3页）

语言游戏"

的理论模型。

每个"

文明"

概念都是特定语言游戏中的临时共识，而粤语特有的语法结构（如"

系乜先"

的倒装疑问），恰好瓦解了普通话的概念固化装置。

南朝刘勰《文心雕龙·辨骚》所言"

变乎骚雅之际"

，在此展现为方言写作对文明叙事的重构力量。

结语：在泼墨的空白处

树科的文明之问最终指向存在的诗性维度，这让人想起荷尔德林"

诗意的栖居"

命题。

但不同于德国浪漫派的乡愁，粤语诗人将水墨空白转化为未来文明的生成空间。

诗中"

空白"

既是道家"

无中生有"

的宇宙论，也是阿甘本所说的"

潜能"

领域——在墨色与空白的交界处，在方言与雅言的裂隙间，新文明的拓扑结构正在显影。

这种诗学实践恰似黄公望《富春山居图》中的"

留天留地"

构图法：泼墨的暴力性解构与空白的建设性沉默，共同构成文明反思的辩证场域。

当我们在粤语特有的声调曲线中重读"

文化万万年"

，听到的不再是本质主义的文化宣言，而是无数语言星丛在历史长河中的永恒对话。

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