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第148章 世俗神圣书写（第3页）

消极能力"

（NegativeCapability）的诗学主张——在不确定中保持开放的诗意可能。

三、结构的嬉戏：文本空间的拓扑学重构

全诗五节的排版暗藏玄机：首节三行建立神圣世俗的对话结构，第二节四行铺陈具体意象，第三节五行形成叙事高潮，末两节突然收束为三行与两行。

这种"

意识流建筑术"

令人想起艾略特的"

客观对应物"

理论，但树科用粤语虚词搭建出更具流动性的空间。

"

哈哈，哈哈哈"

的语音实验打破书面诗的视觉惯性，声波振动在文本平面凿出三维洞穴。

这种笑声书写可追溯至《庄子·大宗师》中"

拊髀雀跃"

的原始欢愉，却在数字时代获得新解：当emoji表情泛滥成灾，方言拟声词反而成为抵抗符号异化的诗学武器。

末句"

唔同你哋又同你哋一齐"

的悖论修辞，既解构了集体个体的二元对立，又暗合巴赫金狂欢理论中"

全民性"

与"

个体性"

的辩证统一。

四、主体的重生：快乐伦理的诗学重构

在"

绝唔系宗教嘅微笑"

的宣言中，诗人完成对传统快乐范式的双重解构：既否定宗教彼岸的承诺，又拒绝消费主义的快乐营销。

这种"

简美"

的快乐伦理，在珠江畔的写作场景（"

作协之家"

）中形成微妙反讽——当制度化学术空间与市井快乐哲学相遇，文本便成为布迪厄所言"

场域斗争"