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第二章 黑牙神教来了（第1页）

相对而言日岛神社在外在表现形式上比较注意，神社的周围会布设栅栏或者围墙神社的入口会有鸟居。

通过这种明显的形式区分世俗和神社的范围。

因为在日岛神道教的理论当中神社虽然在人间却是属于神的领地！

所以需要明确的和世俗区分开来。

当人们跨过鸟居的时候，从理论上来说，就从人类的世界进入了神的领域。

在日岛规模大点的神社都会有相似的参拜流程。

神社在门口会准备水池或者清洁的水源，来参拜的人首先要在这里净手净口，在日岛这被视为对神的礼节。

洁净自身之后，通过鸟居走参道，这就代表着远离俗世，接近神的领域。

进入神社内部之后，一般会有专门的回收地点，用来回收提供给信徒的护身符。

在日岛的信仰当中护身符是有使用时限的，根据种类和来源的不同，从几个月到一两年的都有。

这些护身符在到达使用时限之后，是不可以乱扔的，很多神社都提供回收的地点，方便信徒将到达使用时限的护身符回收。

即使日岛的信仰环境氛围浓郁老百姓也不可能天天往神社跑，所以多选择在节假日或者有活动的时候才会去神社，既然来了，当然要拜一拜神。

日岛常见的拜神礼仪被称为二礼二拍手一挥。

也就是先准备点钱，一般是五元，在日语的发音里，五元类似于结缘，表示自己与神结缘，属于讨口彩的一种。

将钱放到塞钱箱里，摇铃，鞠两次躬，将手放在胸口，拍两次手，向神明许下心愿，然后再次鞠躬，完成拜神的环节。

到了这一步，基本上去神社的主要流程都已经完成，根据个人的需要，可以在神社求签，许下美好的愿望，请护身符，有一些规模比较大的神社，还会提供其他服务。

当然，这是比较正规，哪怕是小一点的神社，也是正规神社，才能这样玩。

李云龙折腾出来的黑川神社这种标准的三无（无根基，无声誉，无势力）微型神社当然不能这么玩。

门口准备了一个小小的水池，来源就是自来水，打开院门就是鸟居，参道干脆直接用石板代替，实在是院子就那么大，还能怎么折腾？

正规点的神社本殿，币殿，拜殿都是需要有的，李云龙的黑川神社总共就这么大还有自己居住的地方，当然是能怎么省事就怎么省事，反正能够提供给人们参拜的地方不就好了。

重点是塞钱箱，一定要摆在显眼的地方！

至于神社本应提供的其他服务，李云龙就准备了一个绘马，也就是给信徒挂许愿牌的地方。

其他的别说护身符的回收地点了，就连出售护身符的地点都没有！

反正李云龙要的不过是神社提供给自己的身份，以及附带的社会地位，从来也没指望过经营神社来维持自己的生活。

李云龙的这种想法在日岛是很少见的，否则日岛政府也不需要专门出台《宗教法人法》了。

实际上日岛的神社虽然数量很多但是在收入方面两级分化的非常严重！

日岛规模比较大的著名神社在其中工作的神职人员是可以享受到公务员待遇的，也就是说能够享受到国家发给的补贴。

而且这些著名的大神社往往有固定的信众群体，在信众当中会出现子承父业，一个家族数百年都供奉同一个神社的现象。

每年光是香油钱和各种捐赠就可以过亿，再加上本身经营性收入，简直富的流油！

与此同时根据神道本厅公布的数据，日岛有超过60%的神社香油钱的年收入达不到300万日元。

像李云龙自己折腾出来的黑川神社，这种三无的微型神社，如果不努力经营的话根本不可能凭着香油钱过日子！

日岛强调匠人精神，再加上日岛阶级固化，一个家族数代人都从事同一职业的现象比比皆是。

所以除非真的经营不下去了，否则神社的经营者都会努力经营下去的！

请注意在日岛和大陆不同，很多神社都属于家神社，是可以被当做产业继承的，包括一些寺庙也是如此！

哪怕李云龙折腾出来的黑川神社，虽然是标准的三无微型神社，在日岛政府方面是不承认为宗教设施的。

但是李云龙仍然可以大大方方的开门做生意，只要有信徒也完全可以来李云龙的黑川神社这里参拜。

只不过在政府这方面没有办法享受到法律保护，各种税收上面也没有什么优惠，甚至在法律层面上只能算是个人行为，跟宗教什么的完全扯不上关系！

说白了李云龙就处于灰色地带，附近的老百姓和李云龙自己都说自己是玩宗教的，但是日岛的政府不承认，法律上也不会给什么保护，同时也没有太多的限制和监管。