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第245章 操控（第2页）

法家学术思想也在进步，从公孙鞅的“法”

，申不害的“术”

，慎到的“势”

，到韩非的“法术势”

之大成，而韩非的大成则得益于从师荀子，从中汲取了大量的“礼治”

思想，从而把“法治”

思想推到了巅峰之境。

子夏的“变法经世”

让儒学得以适应时代并发展，而荀子的“礼治”

则融合了“法治”

，就此把儒学推向了一个新的高度。

孔子的核心思想是“仁”

，孟子的核心思想是“义”

，而荀子的核心思想则是“礼”

。

荀子的“礼治”

思想就是以礼义为主体，兼重于法，以“仁义”

和“王道”

来实现天下的统一。

宝鼎认为他不可能改变大秦延续了一百多年的“法治”

国策，但秦王政在统一之后，把“法治”

的“君权至上、中央集权”

发挥到了巅峰，导致“法治”

严重偏离了正常轨道，最终导致了帝国的崩溃，所以他唯一要做的就是遏制“君权至上、中央集权”

，而办法就是在国策中强行加入“礼治”

中的某些可以被秦王政和中枢所能接受的思想，另外诸如墨家、道家、黄老之学等有利于大秦稳定和发展的思想也尽可能拿出来，去影响和干涉国策。

要实现以上目标，首先就要把具有这些不同治国理念的士人送进朝堂，或者让朝堂上三大势力中的官僚接受这些不同的治国理念。

而要达到这个目的，只有两个办法，一是学术文化上的百家争鸣，依托中原厚实的文化学术底蕴和西河、鬼谷等学派打造中土文化学术圣地，引导儒法合流，礼法统一，以此思想来影响和改造一批旧官僚，培育一批新官僚，二是官僚的选拔制度，必须坚持“以贤取才”

，让更多具备“儒法合流、礼法统一”

思想的士人进入官僚阶层，甚至成为新的贵族。

所以，对宝鼎这个利益集团来说，在中原创建大学府，进一步改革学府制度和完善选拔制度，才是整个谋划中的关键所在，是重中之重。

这个关键所在指向的目标就是“法治”

与“礼治”