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第102章 研究起鬼神（第2页）

先心西府人，先人面后鬼，轻重可知矣。”

从远古时代在到夏商的先鬼而后人，转变到周朝的先人而后鬼，是中国老祖宗精神领承中一大飞跃的转变。

所谓神道设教，对鬼神的尊重与崇拜，实质上是当政者对鬼神的利用，是人操弄了鬼，不是鬼神控制人。

这个同题，下面还要涉及。

这里就此打住。

鬼神一调在孔传中第五次出现，是在《系辞》里，草文是:“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。

原始反终，故知生死之说。

精气为物，游魂为变。

是故知鬼神之情状。”

这段话和前段话一样，不仅出现鬼神字样，而且读到鬼神的情况。

所谓“精气为物，游魂为变”

，易学史上有好几种解释。

下面把它们摆一搜，好对这一重要委的问题有深入的了解。

这段话从后往前来看，可以看出，鬼神问题来源于生死问题，生死问题则包括在南明问题之内。

由此可知，孔子的意思是，周易的作者从仰现俯察中男白了大自然之所以有明与暗，从考察事物的始终里懂得了生死的道理，又从“精气为物，游魂为变”

的情况中了第到鬼神的情况。

从这个论述的顺序中可以见到，孔子是依据天人合一的原理来现察事物的始终和人的生死，并由此而涉及所谓鬼神的情况。

前边说过，在传统思想中有一种观点，认为鬼神是和人的生命变化紧密相联的。

孔子是在这个传统的鬼神思想的基础上，解释《易》理而有所发挥。

对《系辞》这段话，主要有如下一些注解。

首先，是韩康伯提出的聚散说。

他说:“精气烟熳聚极则散，游魂为变也。

游魂言其游散也。

.--尽聚散之理，则能知变化之道，无幽而不通也。”

（《系辞》注）

韩氏认为这段话提出了聚散之理:精气聚则生，为神;散则死，为鬼。

但他没有具体说明什么是精气，同时以游散解释游魂，也不够具体。

《九家易集注》对精气聚散说得很明白，它说:“阴阳交合，物之始也，阴阳分离，物之终也。

合则生，离则死。”

显然这是把“精”

解释为阴，把“气”

解释为阳，也就是说，阴精阳气在人身相合，就是生，散就是死。

关于什么是魂魄，《周易集解纂疏》引《左传-昭公七年》说:“人生始化为魄，既生魄，阳日魂。”